catakserukin

Banyak rupenyer video x uplod lagi lam computer...

And this is a particularly interesting one. It's a video of national laureate and Bersih Co-Chair reading out his piece 'Pemimpin Catakserukin' at the Sultan Sulaiman Club in Kg Baru.

There aren't any crowd shots in this video, but this was a few nights before Anwar Ibrahim's Sodomy II verdict, and the club's grounds in front of the stage where this video was recorded was just packed with people that night.

 And it has since been one year.

Berjalan dalam gelap

Mereka berjalan antara lampu malap dan gelap taman.
Mereka berkeluh dan merintihkan dunia.

Dua pengimpi tenang.
Dua hati yang sesak kerana pahit dunia.

"Bagaimana?" tanya seorang, "Mengapa?" jawab temannya.
Soalan masing-masing hanya disahut jangkaan yang bawa kekeliruan.
Semak-samun dan kegelapan sembunyikan tanda-tanda panduan ke arah penyelesaian.


Begitulah keduanya cuba melepasi malam gelap itu.
Sudah penuh luka dan nanah.
Sudah mula lelah dan kalah.
Tetapi kekal berharap dan berdoa selamat bertemu fajar kembali.

Sayang mereka berpisah.
Berbeza hala di persimpangan.
Dua hati pengimpi tenang kini merentasi taman sendiri, tetapi yakin terintip cahaya pagi.

EXAMS!TRIALS!

Hidup Bersama

Kita sudah sampai di lereng amat indah, di bawah
pelangi, dalam ufuk yang masih mencabar;
dan kita ikhlas berjanji untuk bermaruah,
tenang dalam segala uji cabar dan debar.
Kita mencari hanya yang tulen dan jati,
sekata hidup, mengerti dan berbudi.

Kita wajar mendaki lagi kerana puncak
yang jauh. Dalam gelora dan taufan
tak tercalar tekad kita kerana kemerdekaan
mengasuh kita bersuara dalam sopan,
yakin menyanggah musuh, tulus menambah kawan,
inti tunggak dan menara kebahagian.

~ A Samad Said

dari laman penyair terbilang

oh and this other thing.

Sajak Di Pulau Bali

Oleh :


W.S. Rendra



Sebab percaya akan keampuhan industri


dan yakin bisa memupuk modal nasional


dari kesenian dan keindahan alam,


maka Bali menjadi obyek pariwisata.

Betapapun :


tanpa basa-basi keyakinan seperti itu,


Bali harus dibuka untuk pariwisata.


Sebab :


pesawat-pesawat terbang jet sudah dibikin,


dan maskapai penerbangan harus berjalan.


Harus ada orang-orang untuk diangkut.


Harus diciptakan tempat tujuan untuk dijual.

Dan waktu senggang manusia,


serta masa berlibur untuk keluarga,


harus bisa direbut oleh maskapai


untuk diindustrikan.

Dan Bali,


dengan segenap kesenian,


kebudayaan, dan alamnya,


harus bisa diringkaskan,


untuk dibungkus dalam kertas kado,


dan disuguhkan pada pelancong.

Pesawat terbang jet di tepi rimba Brazilia,


di muka perkemahan kaum Badui,


di sisi mana pun yang tak terduga,


lebih mendadak dari mimpi,


merupakan kejutan kebudayaan.

Inilah satu kekuasaan baru.


Begitu cepat hingga kita terkesiap.


Begitu lihai sehingga kita terkesima.

Dan sementara kita bengong,


pesawat terbang jet yang muncul dari mimipi,


membawa bentuk kekuatan modalnya :


lapangan terbang. "hotel - bistik - dan - coca cola",


jalan raya, dan para pelancong.

"Oh, look, honey - dear !


Lihat orang-orang pribumi itu!


Mereka memanjat pohon kelapa seperti kera.


Fantastic ! Kita harus memotretnya !


................................

Awas ! Jangan dijabat tangannya !


senyum saja and say hello.


You see, tangannya kotor


Siapa tahu ada telor cacing di situ.


…………………….

My God, alangkah murninya mereka.


Ia tidak menutupi teteknya !


Look, John, ini benar-benar tetek.


Lihat yang ini ! O, sempurna !


Mereka bebas dan spontan.


Aku ingin seperti mereka…..


Eh, maksudku…..


Okey ! Okey !….Ini hanya pengandaian saja.


Aku tahu kamu melarang aku tanpa beha.


Look, now, John, jangan cemberut !


Berdirilah di sampingnya,


aku potret di sini.


Ah ! Fabolous !"

Dan Bank Dunia


selalu tertarik membantu negara miskin


untuk membuat proyek raksasa.


Artinya : yang 90 % dari bahannya harus diimpor.

Dan kemajuan kita


adalah kemajuan budak


atau kemajuan penyalur dan pemakai.

Maka di Bali


hotel-hotel pribumi bangkrut


digencet oleh packaged tour.

Kebudayaan rakyat ternoda


digencet standar dagang internasional.

Tari-tarian bukan lagi satu mantra,


tetapi hanya sekedar tontonan hiburan.


Pahatan dan ukiran bukan lagi ungkapan jiwa,


tetapi hanya sekedar kerajinan tangan.

Hidup dikuasai kehendak manusia,


tanpa menyimak jalannya alam.


Kekuasaan kemauan manusia,


yang dilembagakan dengan kuat,


tidak mengacuhkan naluri ginjal,


hati, empedu, sungai, dan hutan.


Di Bali :


pantai, gunung, tempat tidur dan pura,


telah dicemarkan

Pejambon, 23 Juni 1977.


Potret Pembangunan dalam Puisi

Kurang Ajar

Sebuah perkataan yang paling ditakuti
Untuk bangsa kita yang pemalu.

Sekarang kata ini kuajarkan pada anakku;
Kau harus menjadi manusia kurang ajar
Untuk tidak mewarisi malu ayahmu.

Lihat petani-petani yang kurang ajar
Memiliki tanah dengan caranya
Sebelumnya mereka tak punya apa
Kerana ajaran malu dari bangsanya.

Suatu bangsa tidak menjadi besar
Tanpa memiliki sifat kurang ajar.

Usman Awang

Ulasan:

Tuan punya blog ini bukanlah seorang pakar sastera tetapi terpanggil untuk mengulas sedikit tentang sajak ini. Sajak 'Kurang Ajar' ini, sebuah lagi sajak kritik terhadap orang Melayu oleh Usman Awang, iaitu kritik intra-melayu sepertimana sajaknya yang masyhur di blogosphere, Melayu.

Sajak ini menarik kerana ia menggunakan suatu frasa kesat, iaitu 'Kurang Ajar' untuk dijadikan punca semangat untuk memajukan bangsa. Kata-kata seorang menteri tidak lama dahulu juga telah membayangkan sentimen yang sama dengan menggunakan frasa yang sama (sama ada ucapan itu mendahului sajak ini tidaklah penulis ketahui.)

Lazimnya, 'kurang ajar' merupakan satu kecaman yang sangat berat yang boleh dilontarkan kepada seseorang seperti dinyatakan di awal sajak:

Sebuah perkataan yang paling ditakuti
Untuk bangsa kita yang pemalu

Ia bukan sahaja cerminan peribadi individu tersebut, malah turut mengimplikasi ibubapanya tidak membesarkannya dengan baik. Seorang individu akan dituduh 'kurang ajar' jika perilakunya kurang beradab dan terlibat di dalam aktiviti-aktivi anti-sosial.

Sebaliknya di sini kita dapati

Sekarang kata ini kuajarkan pada anakku;
Kau harus menjadi manusia kurang ajar

Anak itu memang dididik khusus untuk menjadi 'kurang ajar', agar dia tidak 'mewarisi malu ayahmu'. Masyarakat Melayu acapkali dilabel sebagai malu, segan, tidak berani, tak mampu, lemah, miskin yang diberi oleh orang Melayu sendiri. Dari mana datangnya perasaan hina diri ini tidak saya ketahui tetapi penyajak berpendapat " Kerana ajaran malu dari bangsanya." Baris ini kurang jelas kerana apa yang dimaksudkan dengan 'dari bangsanya'? Adakah orang Melayu itu memang lahir dengan kekurangan tersebut? Adakah ia tertulis di dalam DNA mereka? Adakah budaya mereka melahirkan individu-individu yang 'teringin tetapi takut'?

Persoalan ini bukan isu pokok di dalam sajak ini. Sajak ini menyeru advancement, kemajuan daripada terus-menerus mencari punca kelemahan orang Melayu. Penyajak mengajak bangsa Melayu untuk menjadi bangsa 'besar' dan mencadangkan Melayu mencapai matlamat itu dengan menjadi bangsa yang 'kurang ajar'.

Pada masa yang sama, apa yang dimaksudkan dengan 'kurang ajar' itu? Masyarakat Melayu tradisional terkenal dengan adab dan tatasusilanya serta menitikberatkan masyarakat sehingga dinobatkan sebagai 'the eastern gentlemen' oleh imperialis. Logiknya, 'kurang ajar' akan bermaksud lawan dari sifat-sifat tersebut, iaitu tidak beradab, tiap-tiap orang untuk diri mereka sendiri (atau bahasa pasarnya, "gua tak kacau lu, lu jangan kacau gua"). Tidakkah ciri-ciri ini kita jumpa di dalam masyarakat Melayu moden? Adakah masyarakat Melayu semasa memenuhi maksud 'bangsa besar' penyajak?

Penyajak menyediakan untuk kita definisi 'kurang ajar' di dalam rangkap ketiga:

Lihat petani-petani yang kurang ajar
Memiliki tanah dengan caranya
Sebelumnya mereka tak punya apa
Kerana ajaran malu dari bangsanya.

Penggunaan imej desa (tempat lazimnya ada petani) menggambarkan sajak ini ditujukan buat masyarakat kampung. Pada masa yang sama ia juga menarik minat individu nostalgis yang terkenangkan sejarah lampaunya membesar dikelilingi ayam, itik dan sawah padi, imej yang sinonim dengan Melayu sepertimana 'malu' tadi.
Penyajak menggunakan suatu imej Melayu terhadap imej Melayu yang lain (betapa negatifpun.)
Petani-petani digambarkan 'kurang ajar' mengusahakan tanah 'dengan caranya'. Cara didefinasikan Kamus Dewan sebagai 'gaya atau kaedah'. Maka baris-baris "Lihat petani-petani yang kurang ajar/ memiliki tanah dengan caranya" tidak bermaksud mereka bertindak secara melulu. Sebaliknya mereka menurut kaedah tertentu untuk 'kurang ajar' supaya dapat 'memiliki' yakni menguasai tanah untuk mendapat hasil.
Oleh itu, 'kurang ajar' boleh ditafsirkan untuk bermaksud 'perkara yang asing untuk mencapai suatu matlamat menurut kaedah tertentu'. Ia perkara yang asing kerana ia tidak pernah ada di dalam diri Melayu seperti kata penyajak " Sebelumnya mereka tak punya apa". Ia juga bukan sesuatu yang dilakukan secara sia-sia, sebaliknya dilakukan untuk memperoleh sesuatu hasil.

Akhir kata, sajak ini dengan ekonomi bahasanya dan imej tradisinya membawa mesej yang terus relevan difikirkan bangsa Melayu, untuk mereka terus maju di muka dunia.